传奇轶事
鲁迅和武术、气功——少为人知的重要的史实（
这位因是子先生遂奋而著书，写了一本《因是子静坐法》，于民国三年(1914年)由商务印书馆出版。他的这本书一扫神秘怪异之谈，“而以心理、生理之学解说之，凡书中之言，皆实验所得。”此书问世后，受到各界人士极大欢迎。据因是子自己说：“书出版后，购者络绎不绝，近则各省，远至南洋，无处不有学习之人”、“此书行销数十万册”。因是子先生也被聘到北京大学、北京高等师范学校以及江南各地学校演讲“静坐法”，影响很大。
这位蒋维乔民国初年曾任南京临时政府教育部秘书长，后任北洋政府教育部参事，也是鲁迅以不屑口气斥为“那班教育家”之一；加上他又竭力提倡“国粹”之一的静坐养生——这自然成了鲁迅《杂感》中的一个目标。
3.鲁迅反对 “天眼通”等
谈到鲁迅对“静坐”要发“杂感”之前，不妨先谈谈鲁迅对另一“国粹”——中医的态度，因为中医同中国武术气功养生法有着密切不可分的联系。
在鲁迅的早期著作中，有不少是不相信和反对中医的。这是因为他父亲死于中医中的“庸医”之手，加之鲁迅又曾学习现代医学(西医)，故而他对中医常有贬词。如他在《呐喊•自序》中说他学习西医以后，“便渐渐的悟得中医不过是一种有意的或无意的骗子”。在《华盖集续编•马上日记》中说：“中医，虽然有人说是玄妙无穷，内科尤为独步，我可总是不相信”。《内经》一书不但是中医的经典著作，也是武术养生学理论基础，但鲁迅在《华盖集•忽然想到》中却明确反对道：“做《内经》的不知道究竞是谁？对于人的肌肉，他确是看过，但似乎单是剥了皮略略一观，没有细考校，所以乱成一片……然而直到现在，前者还是医学的宝典……这可以算得天下奇事之一。”所以他只相信西医：“我幼时曾经牙痛，历试诸方，只有用细辛者稍有效，但也不过麻痹片刻，不是对症药。至于拔牙的所谓‘离骨散’，乃是理想之谈，实际上并没有。西法的牙医一到，这才根本解决了。”
鲁迅不相信中医，更不相信静坐养生。蒋维乔在《因是子静坐法》的《原理篇》中运用了一些中医术语如“丹田者亦名气海”等；在他译述的日本铃木美山所著《长寿哲学》的《病之原因》一节中，引用了德国科荷 博士吞食细菌而不生病的事，来证实精神能影响人的生理功能、静坐调神能强身祛病的道理。这引起鲁迅的强烈反对，在1918年10月15日《新青年》第五卷第四号上发表《杂感•三十三》：
“现在有一班好讲鬼话的人，最恨科学，因为科学能教道理明白，能教人思路清楚，不许鬼混，所以自然而然的成了讲鬼话的人的对头。于是讲鬼话的人，便须想一个方法排除他。其中最巧妙的是捣乱。先把科学东拉西拉，羼进鬼话，弄得是非不明，连科学也带了妖气；例如一位大官做的卫生哲学，里面说——‘吾人初生之一点，实自脐始，故人之根本在脐……故脐下腹部最为重要，道书所以称之曰丹田。’用植物来比人，根须是胃，脐却只是一个蒂，离了便罢，有什么重要。”
以今天眼光看来，鲁迅所指责的那位“大官”(指蒋维乔)的话并无大错，说不上是什么“鬼话”和“带了妖气”。由胚胎出生为人前不是靠脐带维系生命的发育吗？蒋维乔试图用现代科学阐述人体某些部位很重要的原理，虽不一定十分精当但未必就是“最恨科学”和在“捣乱”。如按鲁迅说法，中国医学中经络、穴位学等基本理论就全是“鬼话”、“妖气”。
在这篇杂文里，鲁迅对一个据说有“天眼通”(相似于现在所说的特异功能)的“神童”的批判，却基本上是正确的。
原来当时山东历城有个叫江希张的小孩是个“神童”，有先天“神通”(特异功能)。传说他不到10岁，就著了《四书白话解说》、《息战》、《大千图说》等书。他在《三千大千世界图说》中说他有“天眼通”(遥视遥测的特异功能)，能看见天上地下的情形，能看见宇宙中其它星球的情形：“今科学家之发明，欲观天文则用天文镜……然犹不能持此以观天堂地狱也。”他“天眼通”看到的宇宙情形是怎样的呢?在他书中写道：
这位蒋维乔民国初年曾任南京临时政府教育部秘书长，后任北洋政府教育部参事，也是鲁迅以不屑口气斥为“那班教育家”之一；加上他又竭力提倡“国粹”之一的静坐养生——这自然成了鲁迅《杂感》中的一个目标。
3.鲁迅反对 “天眼通”等
谈到鲁迅对“静坐”要发“杂感”之前，不妨先谈谈鲁迅对另一“国粹”——中医的态度，因为中医同中国武术气功养生法有着密切不可分的联系。
在鲁迅的早期著作中，有不少是不相信和反对中医的。这是因为他父亲死于中医中的“庸医”之手，加之鲁迅又曾学习现代医学(西医)，故而他对中医常有贬词。如他在《呐喊•自序》中说他学习西医以后，“便渐渐的悟得中医不过是一种有意的或无意的骗子”。在《华盖集续编•马上日记》中说：“中医，虽然有人说是玄妙无穷，内科尤为独步，我可总是不相信”。《内经》一书不但是中医的经典著作，也是武术养生学理论基础，但鲁迅在《华盖集•忽然想到》中却明确反对道：“做《内经》的不知道究竞是谁？对于人的肌肉，他确是看过，但似乎单是剥了皮略略一观，没有细考校，所以乱成一片……然而直到现在，前者还是医学的宝典……这可以算得天下奇事之一。”所以他只相信西医：“我幼时曾经牙痛，历试诸方，只有用细辛者稍有效，但也不过麻痹片刻，不是对症药。至于拔牙的所谓‘离骨散’，乃是理想之谈，实际上并没有。西法的牙医一到，这才根本解决了。”
鲁迅不相信中医，更不相信静坐养生。蒋维乔在《因是子静坐法》的《原理篇》中运用了一些中医术语如“丹田者亦名气海”等；在他译述的日本铃木美山所著《长寿哲学》的《病之原因》一节中，引用了德
“现在有一班好讲鬼话的人，最恨科学，因为科学能教道理明白，能教人思路清楚，不许鬼混，所以自然而然的成了讲鬼话的人的对头。于是讲鬼话的人，便须想一个方法排除他。其中最巧妙的是捣乱。先把科学东拉西拉，羼进鬼话，弄得是非不明，连科学也带了妖气；例如一位大官做的卫生哲学，里面说——‘吾人初生之一点，实自脐始，故人之根本在脐……故脐下腹部最为重要，道书所以称之曰丹田。’用植物来比人，根须是胃，脐却只是一个蒂，离了便罢，有什么重要。”
以今天眼光看来，鲁迅所指责的那位“大官”(指蒋维乔)的话并无大错，说不上是什么“鬼话”和“带了妖气”。由胚胎出生为人前不是靠脐带维系生命的发育吗？蒋维乔试图用现代科学阐述人体某些部位很重要的原理，虽不一定十分精当但未必就是“最恨科学”和在“捣乱”。如按鲁迅说法，中国医学中经络、穴位学等基本理论就全是“鬼话”、“妖气”。
在这篇杂文里，鲁迅对一个据说有“天眼通”(相似于现在所说的特异功能)的“神童”的批判，却基本上是正确的。
原来当时山东历城有个叫江希张的小孩是个“神童”，有先天“神通”(特异功能)。传说他不到10岁，就著了《四书白话解说》、《息战》、《大千图说》等书。他在《三千大千世界图说》中说他有“天眼通”(遥视遥测的特异功能)，能看见天上地下的情形，能看见宇宙中其它星球的情形：“今科学家之发明，欲观天文则用天文镜……然犹不能持此以观天堂地狱也。”他“天眼通”看到的宇宙情形是怎样的呢?在他书中写道：