太极动作衍变与太极拳的形成

摘自《王成太极论.第十二章》山东大学出版社2015年4月版

（完整文稿，补齐出版时的删减部分）

一、        马王堆导引图与太极拳的联系

    马王堆导引图出土于长沙市东郊浏阳河西岸的马王堆汉墓，时间为西汉初期（公元2世纪早期），该墓于1972-1974年进行发掘， 1974年马王堆出土了现今最早的帛画导引图谱，原帛画长约100厘米，与前段40厘米帛书相连。画高40厘米。<导引图》是现存最早的一卷保健运动的工笔彩色帛画，为西汉早期作品。<《导引图》出土时残缺严重，经过拼复共有44幅小型全身导引图，从上到下分四层排列，每层各有11幅小图。

《导引图》不仅年代早，而且内容非常丰富，它使古代文献中散失不全的多种导引与健身运动找到了最早的图形资料，对导引的发展、变化研究提供了可贵的线索。中国养身之道源远流长，从导引图我们可以追溯到太极源流，太极拳与它有一定的历史渊源关系，两者都是把呼吸运动与躯体运动相结合，用于养生和体育疗法的运动，并且一些发声、动作也与太极拳的发声、动作极为相似，大家可进行对照、比较。（图略）

 

二、戚继光《纪效新书》中的三十二式拳法与太极拳

 

    戚继光，明代著名爱国将领（1528—1588）字元敬，号南塘，晚号孟诸，生于山东登州（今蓬莱市）。

明嘉靖年间，倭寇猖獗，戚继光率兵抗倭。为了训练士卒，增强战斗力，戚继光从当时民间流传的著名的十六家拳法中，吸取了三十二个姿势编成拳套，称作《拳经》三十二势，编入《纪效新书》卷之十四，即《拳经捷要第十四》，作为士兵练习刀枪剑棍等兵器的“武艺之源”。

编著《拳经》当时，既没有提及“少林拳”，也没有提及“武当拳”，也许那个时期这两家还没有形成大的气候，或在社会上没形成大的影响；不然，戚继光搜集全国各家门派拳术不会遗忘这两家，也不会丝毫没有提及。

   据温州新闻网报道: “明末清初，浙江余姚有一位著名的大学者黄宗羲，明亡以后，他招募义兵，成立“世忠营”，进行反清复明的斗争，失败以后，隐居从事著述，屡拒清廷征召，为浙东学派的创始人物。黄宗羲的儿子黄百家，字主一，是一位文武全才，学问浩博的学者。黄宗羲编撰《宋元学案》未成而卒，百家继续编成。百家又擅长数学，从学于大数学家梅文鼎。明清变革，百家追随父亲参加抗清“世忠营”，并师从抗清将领王来咸学习拳法，尽得其传。王来咸的拳法，就是当时流行的戚氏长拳。黄百家又将所学的戚氏长拳与当时的各派拳经相糅合，以戚氏长拳为基础，经优化创制，演化成为“内家拳”，并著有《内家拳》一书，在江浙一带流传。”(2008-02-03 23:35 　来源： 温岭新闻网；http://wlnews.zjol.com.cn/wlrb/system/2008/02/03/010332870.shtml)

   满清入关，为维护其统治，大力推行佛教，用以抵制中原正统的儒教、道教思想，雍正亲自招收佛家徒弟，并对全国佛教进行整治、统一思想，推行的是他自认为的佛教，他一面大开杀戮，一面提倡佛教。“他把几个跟他参禅学佛多年的和尚徒弟，分别派到江、浙及其他省去做禅寺丛林的住持，并命督抚以下各官照应，做为佛门的护法。如扬州的高旻寺、杭州的净慈寺、嵩山的少林寺等，都是由他派出和尚徒弟，住持整顿。经费由地方财政的赢余中划拔，及募集功德所得，或由皇室支付，统报由雍正自行核定。”(《原本大学微言》 作者：南怀瑾 )

    龚自珍说：“灭人之国，必先去其史；隳人之枋，败人之纲纪，必先去其史；绝人之才，湮塞人之教，必先去其史。”

    该文大意是：灭亡别人的国家,必定要先毁去他们的历史；、、、败坏别人的社会秩序和法纪,必定要先毁去他们的历史；埋灭别人的才能, 废除别人的教化,必定要先毁去他们的历史。（龚自珍《定庵续集》卷二《古史钩沉二》）。历来的暴政都是如此，满清更是发挥到了极致，大兴“文字狱”，手段凶残，试图消灭中原传统思想，由于汉族民众的反抗意识太强，满清统治者难以应付，为此满清统治者借用“业报轮回”的佛教主张，散布你被杀是因为“业报轮回”，其实这是个荒谬逻辑，但在理论上为杀人者提供了迷惑人心的借口；而佛教的“因果循还”的说法也符合今生为苦的人们，冀望来世的生活得以改善的梦想，并且“普渡众生、慈悲为怀”为受苦而绝望的汉族百姓提供了心理冀盼和想往；在满清统治者的强力推行下，佛教慢慢被一些人接受，满清的预期目的部分得以实现。

 

    满清强力推行佛教，使儒道二教地位迅速跌落，明朝的遗老们及反抗义士们，必不迎合满清的政策，不满外来思想的推行，反对满清暴政，从而编制内家拳，并把内家拳归属武当道教，利用土生土长的道教默默对抗满清推行的奴化思想，也是有可能的。

满清为维护其野蛮统治，对武术进行了残酷的镇压，看看雍正对清剿武术所下手谕

雍正五年冬十一月上谕

……着各省督抚。转饬地方官。将拳棒一事。严行禁止。如有仍前自号教师。及投师学习者。即行拿究。

一些反清复明的秘密团体如洪门，信奉道教与民间信仰，指天地立誓，祭关帝君；对抗满清佛教思想的推行，八卦拳、太极、形意拳则直接引用易经思想和术语在指导思想上与满清强行推广的思想划清界限。大家比较一下，可看出，所谓的内家拳大都是以“易经”的太极思想作为指导思想，与满清的“佛”思想根本不搭边。一些受满清排挤打压的佛教流派，也不甘受压，纷纷通过各种形式，对满清兜售的思想进行抵制；一些拳家，对此持欢迎态度，好多武术门派出于各自目的也都与神仙或满清以前的禅宗有了关联,但在拳理上依旧是中原传统思想，明确与满清推行的思想理念撇清关联。

    由于雍正的残暴，又突然暴死，人们为宣泄对满清的仇恨，鼓舞反抗士气，杜撰了一些抗暴传说。民间传说当时有一位侠女叫吕四娘，她的父亲和爷爷都因为文字狱被雍正杀了。为了报仇，吕四娘把雍正砍了头，也有说雍正被宫女用绳子勒死。一些反清复明的虚拟“大侠”也在人们的臆想加工下应时出现了，虽然荒诞不经，但当时对反抗暴政有着鼓舞作用。现代的“火烧少林，木棉袈裟”等文艺作品的素材也是来源于此时人们对满清进行抵制的民间故事传说。木棉袈裟影片中有假僧人、假主持争夺木棉袈裟的一段场景，这段场景就是再现了当年满清强行推行的佛教与原有佛教的争斗，以及官府为满清推行的佛教进行护法的当时景象。

 

    这个时期，拳家附会内家拳、鬼神的出笼，是反抗满清的需要，但也为后来的鬼怪神乱的编写提供了依附的便利。其实这个特殊的鬼怪神乱现象，则是更深刻地揭示了满清的残暴血腥以及对中原传统文化的摧残。

 

    戚继光生于1528年，逝于1588年，这个时期没有武当拳派和少林拳派之说。满清入关在1644年，1645年灭掉南明弘光帝朱由崧，此时距离戚继光时代仅为57年，从时间上看，所谓的内家、外家拳说法似乎应该出现在清代。

    戚继光在军旅推行三十二拳法，作为练兵之用。军队是铁打的营盘流水的兵，许许多多的士兵退役也把三十二拳法带到了各自的家乡，并且戚继光曾亲率戚家军活动在广东、福建、江苏、浙江、山东、河北、辽东、北京等地，而戚家军转战南北，南方抗倭、北方守疆，甚至曾到朝鲜抗击日军，屡立战功，32式拳法也在各地军队中传播漫延开来。因此三十二2拳法传播之广也是非常罕见的，这套拳法对中国各地的武术发展有着重大贡献。以戚家军为种子的浙兵一直是明后期国防力量的主力，万历朝鲜之役，浙兵首登平壤，立下头功，其中许多人还是戚继光的老部下。”

 “远征朝鲜抗倭拒寇的“戚家军”中，最著名的将领是来自浙江义乌的吴惟忠（1533—1613）。他曾是戚继光的左膀右臂，前后二次参加东征，初为游击，后为总兵。他所率领的南兵，可称为东征军的一面旗帜，被誉为“功最廉操”的天将。其行军作战所过之处，“岭南一路皆立碑颂之”，朝鲜各地民众共给他立了5块碑，如“天将吴公惟忠清勇之碑”战后两百年尚存。”

….

　  在远征朝鲜的“戚家军”中，还有一位年近古稀的老将胡大受（1528—1603），其在朝鲜有三大建树：一是以戚继光的《纪效新书》为标准教科书，帮助朝鲜训练了一支具有新式“三手”技的军队，这是一支尤具精良火炮技术的新式陆军。朝鲜为此专门成立了一个练兵机构“训练都监”，启动了一套新的赋税征收体系“三手粮”制度，这个军事财政相互配合的系统，一直运行到1910年日本吞并朝鲜为止。二是为训练朝鲜军队的教师争取合法权益。三是数次派心腹幕僚同乡余希元，前往女真腹地，与建州酋长努尔哈赤谈判，帮助解决朝鲜与女真的边境纠纷，结果以违背祖制而入狱。”(转录‘[独家]远征朝鲜抗倭拒寇的“戚家军”

2014年07月23日 15:29 来源：中国社会科学报 作者：杨海英）

    从这我们可以得出”戚家军到过朝鲜，帮助朝鲜训练军队的同时，也把三十二式拳法传播到朝鲜，朝鲜的武术也极有可能与戚家拳三十二有着传承关系。

 

    据戚少保年谱载，戚继光编著《纪效新书》，在嘉庆三十九年；有人考证，《纪效新书》的初印是在嘉靖四十一年（1562年）；明代万历十一年（1583年），戚继光在被调往广东的当年曾经再次编辑校正《纪效新书》，并“梓于军幕中”，该本目前未见于国内。

明代人汪道昆是戚继光同在福建御寇的知己同僚，曾捎给王世贞《纪效新书》书稿，求为其为该书作序，作序的时间是明代嘉靖四十五年（1566年）。后李邦珍根据这个书稿，于明代隆庆三年（即1569年），在河南翻刻，为十八卷本，亦称隆庆本，是现在所知道的最早的版本，可惜国内唯一的隆庆本早已流失域外，现藏于美国国会图书馆。

（注：见马明达于1984年12月，为《纪效新书》做的前言。人民体育出版社1988年2月第一版）

 

    李邦珍在河南刊印的《纪效新书》，势必在河南产生巨大影响，对太极拳在河南温县的形成提供了必然条件。

 

    河南温县陈王庭（1600—1680），明末清初人。文武兼优，精于拳械，功夫深厚。在河南、山东一带很有声望。他的生活年代正值1569年在河南刊印的《纪效新书》——隆庆本的流行、传播时期，这本风行的《纪效新书》肯定会对陈王庭或附近的少林寺的拳术发展有启迪、参照作用。

陈王庭现有（长短句）词一首。词上半首有，「叹当年，披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险！蒙恩赐，枉徒然，到而今年老残喘。只落得（黄庭）一卷随身伴，  闲来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便……」

    陈王庭享年八十岁，他的晚年应是五十到七十多，年代应该为1650-1670中期，此时距隆庆本的《纪效新书》发行有五十年左右，这段时间也符合他学习、参悟《黄庭经》和三十二拳法及各拳家精华，并经过沉淀，思索，从而创造出把导引、吐纳之术与武术技击完美结合的一套具有阴阳相合，刚柔相济的陈式太极拳。

    我的学生时晓东言“披坚持锐，如果陈王廷只是在民间或者民团呆过，只会执锐不会披坚，因为明代铠甲是统一管制和调配的”。他推测“。陈王廷所言“叹当年，披坚执锐”，说明他曾在军伍之中呆过，那时接触到戚纪光三十二式拳法也是很可能的。

    其实无论有没有从过军都无碍陈王廷借鉴三十二式拳法，从时代年限和拳式动作来看，陈王廷接触了戚继光的三十二式拳法并以其为蓝本编创陈式太极拳是确定无疑的，这从两者拳式动作和名称可以看得出。

而我国许多著名的武术理论家通过考证，认为中国最古老的陈式太极拳套路，正是源于戚继光的拳经“三十二式”。两者拳的姿势和名称基本一致，无论在拳式名称、还是内容上看，相承关系极为明显。

    通过戚继光《纪效新书》“三十二式”拳法中我们可以明显看到太极拳演变的痕迹，它揭示了太极拳的形成轨迹，记录了时代的变迁，三十二拳式附在下面供大家参考、比较。（图略）

时间、事件表

    从上表我们可以看出，在抗清斗争中，以及在1649年的湖南湘潭和山西大同的反清运动以及1650年广州的明军致死抗清的运动，到台湾被满清攻陷，《纪效新书》作为兵法书籍，必被作为必读之书，三十二拳法也必被作为训练士兵之用，并且在200多年的此起彼伏的抗清运动中，《纪效新书》和“三十二拳法”在抗击暴政满清的运动起到了巨大作用，其影响也对武术演变也起着引导作用。